道教礼仪大全，道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范，其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚，而礼仪则是道士最起码的举止规范，下面分享一下道教礼仪大全。
道教礼仪1
（一）吃住礼仪
在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。
常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在课堂搭衣（斑衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。
行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。
食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。
初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
（二）宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。
道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。
到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。
（三）穿戴礼仪
服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。
服饰是道教宗教形态上的一个突出标致
道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的'法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是做法事时用的，专场专用，不能随便戴上。
道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
（四）科斋礼仪
斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。
上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心。
道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。
行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐左手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。
叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也。
道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嬉笑，要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的。做道场时，一定要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息。
（五）出入礼仪
不得无故进入其他宫观及僧院，也不得无故去俗人家。有事去俗人家，办完事即返回，不得久留。远近出入不应失礼。同事或失礼不可讽笑。
（六）言语礼仪
进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。
（七）迎接礼仪
道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。
（八）起立礼仪
站立时不得偏任一足，不得倚桌靠壁。侍奉师长时不得对面立，不得高处立，不得远立。立于师后不得靠师座椅。见师长起立，见宾客起立时，除诵经或作务时外，均应随即起立。侍奉师长时，师命坐方坐，师有问当起立应答。儒家礼云：“君子问更端则起而对。”
道教礼仪2
一、相互称呼
信徒称呼道士，应称师父或道长，问候语为：师父慈悲!师父您好!或者道长慈悲!道长您好!参加斋醮时或对德高年长的道士，应尊称为法师，如：法师慈悲!法师您好!
信徒问候道士时，应自称弟子。自我介绍为：弟子姓某名某某。
道士问候信徒，均称居士，居士意为居家修道之士，是道门中人对信徒的尊称，问候语为：某某居士您好!见到德高望重，或德才兼备的信徒，也可尊称为先生，先生二字在道门中是对德才兼备者的尊称，与世俗对普通男士的称呼，意义不同。问候语为：某某先生您好!
信徒之间，可以互称道友，问候语为：道友慈悲!某某道友您好!
二、见面行礼
道教徒之间见面，行拱手礼和稽首礼，一般不行世俗的握手礼和鞠躬礼，更不主张行西洋的拥抱礼。因此，见到道士，不要主动与道士握手，否则难免尴尬。
拱手礼：又称抱拳礼，见面时，正对对方，双手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在内，手心向下)，举到与眉眼平齐处，微微弯腰，同时口称问候语。平辈之间一般互相行拱手礼，长辈对晚辈答礼、平辈道长对信徒答礼，也一般用拱手礼。
稽首礼：又称作揖礼，见面时，正对对方，双手抱拳，举到与眉眼平齐处，深深弯腰，双手抱拳自然下垂到与腹部平齐处，再立正抱拳于眉眼平齐处，同时口称问候语。晚辈对长辈、平辈信徒对道长，一般行稽首礼。
见面行拱手礼与稽首礼，即恭敬，又优雅，只要对方能见到，不论远近，都可行礼，与社会上流行的握手礼与西方的拥抱礼相比，即方便，又卫生，还避免了男女肌肤接触的麻烦，是中国传统的`文明礼仪，道教信徒有义务和责任进行推广流行。
三、朝拜礼仪
斋戒：信徒在拜神的前一天晚上，应该要吃斋、吃素。
沐浴：道教讲的沐浴，沐的是身上的污垢，道教讲人要清净自己的心灵，也就是要洗心涤虑。
在朝拜神仙的时候，要做到衣冠整齐，不能穿背心，裤衩，拖鞋，这样是对神灵的一种亵渎。
到庙里朝拜，应该要了解一些朝拜的规矩，进入殿堂一般是靠门的右侧走(因为道教宫观建筑格局一般是坐北朝南居多，所以进入殿堂靠右侧进也就是靠东边进)，或者是靠左侧走，不能冲着中间走，不能当道走，走路的时候不宜高声，在庙里面不宜喧哗，应该是诚心定气的。
如果是从右边入殿，那就是迈右脚靠殿堂大门右侧进入，也就是说从东边进去，就从西边出来，那么从西边出来迈的也是右脚，道教讲进去从东边进，出来的时候从西边出，是顺其自然，是根据太阳东升西落的自然规律，效法自然的具体体现。
朝拜时常用香、花、灯、水、果五种祭品供奉于神坛之上，称为斋供，对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。
四、敬香礼仪
道教烧香包括了供养、传达、召魂、静心这四种涵义。其中：
供养指供养诸神。“愿烧道(经、师)宝香，生生常供养。”(出于《三宝香》)香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。
传达指传诚达信。所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
招魂指召亡返魂。做幽事道场时，可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”。又谓：“一柱明香通信去，五方童子引魂归”。全真仪范中有“一柱返魂香”而广东〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之说：“一柱返魂香，径通三界路……”;“再柱返魂香，直透幽冥府……”;“三柱返魂香，飘渺通十殿……”。
静心指清静身心。重阳祖师有词曰〈踏莎行;咏烧香〉，是这么写的：“身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”
焚香的具体做法是，先选三柱香，不要断香，点燃香，面对神像，双手举香与额头相齐，躬身敬礼，然后用左手上香，这时，三柱香要插直，插平，间隔不过一寸宽。若在一个神殿里供奉有什么尊神像的话，先上正位，再上左位，次上右位，两者各上一柱香，仪式相同。上香完毕，即行叩拜礼。至于拈香是最为隆重的，只有在诸神圣诞火供斋设醮时才行之。
道教礼仪3
一、道教的五乘之法是什么？
道教日用分有五乘之法：一日宗，二日教，三日律，四日法，五日科。
二、五乘之法具体内容是什么？
宗者，万缘定息，一念不起，坐而待成是也。
教者，垂像教化，讲究解释，假此得开悟也。
律也，从方丈、守律坛，演三坛大戒，生慧而登真也。
法者，正一符箓是也。
科者，常行课诵、祈禳忏悔、济生度死道场是也。
三、什么是道教的“体用”，一体二用的内容是什么？
“体用”：本体和作用。“体”是根本，“用”是体的表现和产物。“体”是实有的事物，“用”是事物的动作。
道教有一体二用之行。一体者，道。二用者，一行宗旨用。
一行宗教用，宗旨，为老、庄哲学思想、宗教，为祈祷，斋醮、威仪。
四、什么叫仪范？
礼仪规矩制度楷式
五、道教仪范从什么时候就有了？
道教对仪范的兴起，是随着道教的创始而来的，祖天师（张道陵）在教民中实行“三官首书”和《正一法文》中所说的受护身符及三戒、五戒、八戒受箓等。就是道教最初的入教仪戒和祷祝仪式。
六、道教仪范有哪三大类？
第一，戒律；第二，醮坛威仪和斋；第三，章表。
七、道教仪范对修道人有什么作用？
道教“仪范”是道教徒行为准则、进德修业之径路。
八、戒律对修道人有什么作用？
戒律是道教行为守则，奉戒专一，可制止“恶心邪欲”和“乘言戾行”，为证道之阶梯。
九、什么叫道教仪范？
道教继承了中华民族先民们的祭神、祈禳、祷祝等仪戒，加以规范化作为宗教活动的定型模式，形成为道教仪范。
十、什么是“三戒”？
“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上无极大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊经”；皈命戒，服从“玄中大法师”。这“三戒”即《早晚功课经》后的“三皈依”即皈依“道”、皈依“经”、皈依“师”，也就是王常月祖师在《初真戒》中说的：皈身之后，可以“永脱轮迥”，即道宝，皈神之后，可以“得闻正法”，即经宝，皈命之后，可以“不落邪见”即师宝。
十一、积功归根五戒是哪戒？
一不得杀生，二不得荤酒，三不得妄言绮语，四不得偷盗，五不得淫邪。简单说即杀、盗、淫、妄、酒。
十二、持受“五戒”有何功德和作用？
《初真戒》说：“凡能持此五戒，精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世不失人身”。
十三、“在家五戒”和“出家五戒”区别是什么？
“在家五戒” 和“出家五戒”戒条是一样的，但对“不邪淫”这一条戒条“在家”和“出家”要求是不一样的。戒淫者，非夫妇；若出家人，不妻不取，若男若女，皆不得犯。其出家超俗者，皆宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。在家夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。
十四、道教的“三厌”、“五荤”分别是指什么？
“三厌”：天厌雁、地厌狗、水厌乌鱼；“五荤”：小蒜、大蒜、韮、芸苔、胡荽。
十五、三坛大戒是哪三坛？
初真戒、中极戒、天仙戒称为“三坛大戒”。
十六、什么叫《戒经》？
“戒坛”中讲“戒”的.书称为《戒经》。
十七、什么叫“戒”？
“戒”是禁止的意思。
十八、什么叫“箓”？
“箓”在早期道教是一种“注册簿籍”，是道教登记簿。“授箓”即可受到神的保佑，因为一个人受了道箓，就在天神那里挂了号，神就要负保佑的责任了。
十九、授箓法职品级有几种？
有四种。第一，上清天洞经箓，正一品衔头；第二，上清三洞五雷经箓，此正二、三品衔头；第三，正一盟威经箓，此四、五品衔头；第四，太上三五都功经箓。
二十、什么叫做“醮”？
醮是做法事或叫做道场。
廿一、什么叫“斋”？斋有哪些内容？
“斋”是戒的另一种行持，通常把“斋”“戒”边称，如“斋戒沐浴“等。在”建醮“之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”的程序。“斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报。
“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如“黄箓斋”，“金箓斋”，“玉箓斋”，“九幽斋”等。
廿二、道教有哪些斋日？
第一，“三元斋”，即农历正月十五、七月十五、十月十五为上元、中元、下元斋日。第二，“庚申斋”、“甲子斋”是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。第三，“本命斋”，即自己生日那天为斋日。第四，“十直斋”，每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日（月少取廿七日）。
第五，“八节斋”，立春日、春分日、立夏日、夏至日、立秋日、秋分日、立冬日、冬至日。第六，“四始斋日”，正月一日、四月一日、七月一日、十月一日。还有道教尊神、祖师圣诞日和圣诞关一天晚都为斋日。